Di Pah Amarasi, langit bukan sekadar bentangan ruang di atas kepala manusia. Ia adalah kitab yang terbuka setiap hari, dibaca oleh para petani yang menanti musim hujan, oleh para peternak dengan gaya khas mereka yakni paronisasi, oleh para perempuan yang menjemur benang-benang tenun, dan oleh anak-anak yang bermain di halaman rumah adat yang sering kali berubah fungsi menjadi ruang upacara adat. Langit mengingatkan bahwa manusia hidup di bawah kuasa yang lebih besar daripada dirinya sendiri. Karena itulah masyarakat Atoin Meto mengenal sebutan Uisneno, Tuhan Yang Mahatinggi, sebagai sumber kehidupan dan pemilik segala sesuatu. Kesadaran ini melahirkan kerendahan hati: manusia boleh bekerja keras, merencanakan banyak hal, dan membangun berbagai impian, tetapi hasil akhirnya tetap berada dalam penyelenggaraan Tuhan. Seperti pemazmur berkata, “Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya” (Mazmur 19:2).
Di bawah langit yang sama, leluhur Pah Amarasi membangun peradaban yang berakar pada kebersamaan. Mereka memahami bahwa kehidupan tidak dapat dijalani seorang diri. Sebab itu, keluarga tidak pernah dipandang hanya sebagai ayah, ibu, dan anak-anak, melainkan sebagai jaringan kekerabatan yang luas. Istilah yang sering digunakan: ma’aok-bian, nonot-asar, dan umi nanan. Sukacita seseorang adalah sukacita bersama, demikian pula dukanya. Ketika seorang anak lahir, seluruh keluarga menyambutnya. Ketika seseorang menikah, seluruh kerabat terlibat. Ketika kematian datang (nukat ma kurut-kaet), seluruh komunitas hadir menguatkan keluarga yang berduka. Di tengah dunia modern yang semakin mengarah pada individualistis, kebijaksanaan ini mengingatkan bahwa sesungguhnya manusia diciptakan untuk hidup dalam persekutuan. Rasul Paulus menulis, “Bersukacitalah dengan orang yang bersukacita, dan menangislah dengan orang yang menangis” (Roma 12:15). Nilai itulah yang hingga kini semoga masih menjadi kekuatan masyarakat Amarasi.
Jejak kebijaksanaan leluhur juga berdiri kokoh pada rumah adat yang kini makin tergeser konstruksinya. Umi ~ Ropo (lopo) bukan sekadar bangunan tradisional yang dipelihara sebagai benda warisan. Ia adalah ruang tempat ingatan kolektif disimpan dan diwariskan. Di dalamnya tersimpan kisah-kisah tentang perjalanan nenek moyang, tentang perjanjian-perjanjian adat, tentang berbagai peristiwa yang membentuk identitas suatu komunitas. Rumah adat mengajarkan bahwa manusia yang kehilangan ingatan tentang asal-usulnya akan mudah kehilangan arah dalam perjalanan hidupnya. Karena itu, rumah adat sesungguhnya menjadi sekolah kebudayaan yang paling tua. Di sana orang belajar menghormati leluhur tanpa menyembah leluhur, belajar menghargai sejarah tanpa terpenjara oleh masa lalu. Sebagaimana pohon membutuhkan akar yang kuat agar mampu bertahan menghadapi angin, demikian pula suatu masyarakat membutuhkan ingatan kolektif agar tidak tercerabut oleh perubahan zaman.
ADVERTISEMENT
SCROLL TO RESUME CONTENT
Dari rumah adat, jejak budaya berlanjut pada tangan-tangan perempuan yang menenun. Dalam kawasan Pah Amarasi, tais bukan sekadar benda pakai. Ia adalah narasi yang ditulis dengan benang. Setiap motif mengandung cerita, setiap warna membawa pesan, setiap helai kain menyimpan identitas. Menenun adalah pekerjaan yang mengajarkan kesabaran, ketekunan dan kecermatan. Kecerdasan itu disimpan secara natural pada benak kaum perempuannya. Mereka tidak menulis: esai, artikel ilmiah populer, atau buku yang disimpan di perpustakaan megah. Tidak ada jalan pintas untuk menghasilkan kain yang baik. Benang harus dipersiapkan, motif harus dirancang, dan seluruh proses membutuhkan ketelitian dan kesabaran yang panjang. Dalam dunia yang semakin terburu-buru, tenun mengajarkan suatu kebajikan yang mulai langka: kesediaan untuk menghargai proses. Pengkhotbah berkata, “Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya” (Pengkhotbah 3:11). Kain tenun Tais Amarasi menjadi pengingat bahwa keindahan sejati lahir dari ketekunan yang setia.
Karena itu, pelestarian Tais Amarasi tidak cukup berhenti pada pengetahuan. Generasi muda perlu belajar menenun, memahami motif, mengenali makna simbolik yang terkandung di dalamnya, dan menghidupkannya dalam kehidupan sehari-hari. Satu kebudayaan tidak akan bertahan hanya karena ditulis dalam buku atau dipajang di museum. Kebudayaan bertahan karena dipraktikkan. Selama masih ada perempuan yang menenun dan keluarga yang mengenakan tais dalam berbagai ritus kehidupan, selama itu pula warisan leluhur tetap hidup.
Jejak budaya berikutnya tampak dalam upacara pernikahan adat. Dalam pandangan masyarakat adat Pah Amarasi, pernikahan bukan hanya urusan dua orang yang saling mencintai. Pernikahan menjadi ruang dan peluang perjumpaan dua keluarga besar yang bersepakat untuk membangun hubungan yang saling menghormati dan saling menopang. Berbagai tahapan adat yang dijalankan bukanlah beban seremonial, melainkan sarana pendidikan sosial. Melalui proses itu, setiap orang belajar tentang tanggung jawab, kesetiaan, penghormatan kepada orang tua, dan komitmen terhadap keluarga besar. Pernikahan adat mengingatkan bahwa cinta bukan hanya perasaan, melainkan keputusan untuk tetap setia dalam segala musim kehidupan. Pesan ini selaras dengan firman Tuhan, “Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia” (Markus 10:9).
Di banyak tempat, berbagai unsur adat mulai mengalami penyederhanaan bahkan penghilangan. Namun di sejumlah kampung di Amarasi, termasuk di wilayah-wilayah yang masih menjaga rumah adatnya, beberapa unsur pernikahan tradisional tetap dipelihara dengan setia. Keadaan ini menunjukkan bahwa modernitas tidak selalu harus berakhir pada hilangnya tradisi. Tradisi dapat berjalan berdampingan dengan perkembangan zaman selama masyarakat memahami makna yang terkandung di dalamnya. Yang perlu diwariskan bukan hanya bentuk upacaranya, tetapi juga nilai-nilai yang hidup di balik setiap tahapan adat.
Alam Pah Amarasi sendiri merupakan guru kehidupan yang tidak pernah berhenti mengajar. Bukit-bukit batu, hutan Sismeni’ yang luas, mata-mata air yang menjadi sumber kehidupan, serta ternak yang dipelihara turun-temurun membentuk karakter masyarakat yang tangguh. Mereka belajar bahwa hidup tidak selalu berlimpah. Ada musim hujan dan ada musim kemarau. Ada masa panen dan ada masa kekurangan. Dari pengalaman itulah lahir sikap hemat, kerja keras, kesabaran, dan rasa syukur. Kebijaksanaan ini mengingatkan manusia modern bahwa kesejahteraan bukan hanya soal banyaknya harta, melainkan kemampuan mensyukuri apa yang dimiliki. Sebagaimana Rasul Paulus berkata, “Aku telah belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan” (Filipi 4:11).
Di tengah seluruh warisan budaya itu, terdapat satu benang merah yang menghubungkannya: penghormatan terhadap kehidupan sebagai pemberian Tuhan. Rumah adat, tenun, perkawinan, kekerabatan, tanah, air, dan ternak bukanlah tujuan akhir. Semuanya adalah sarana untuk memelihara kehidupan yang dianugerahkan Uisneno. Karena itu, kebudayaan yang sehat selalu mengarahkan manusia kepada rasa syukur. Ketika seseorang mengenakan Tais, memasuki rumah adat, menghadiri pernikahan adat, atau mendengar kisah para leluhur, sesungguhnya ia sedang diingatkan bahwa hidup ini adalah warisan yang harus dijaga dan diteruskan.
Pada akhirnya, jejak budaya di bawah langit Uisneno bukanlah jejak tentang masa lalu semata. Ia adalah jejak yang terus bergerak menuju masa depan. Setiap generasi menerima warisan dari generasi sebelumnya, lalu menambahkan jejaknya sendiri sebelum menyerahkannya kepada anak cucu. Tugas itu bukan sekadar menjaga benda-benda budaya, melainkan menjaga nilai-nilai yang membuat manusia tetap manusia: hormat kepada Tuhan, kasih kepada sesama, penghargaan dan pemeliharaan terhadap alam, kesetiaan kepada keluarga, dan tanggung jawab terhadap komunitas. Selama nilai-nilai itu tetap hidup, selama itu pula kebudayaan masyarat Pah Amarasi akan terus bertahan, tumbuh, dan memberi makna bagi kehidupan di bawah langit Uisneno.
Penulis: Heronimus Bani ~ Pemulung Aksara
Umi Nii Baki-Koro’oto, 5 Juni 2026
Ditulis sebagai refleksi sesudah berdiskusi dengan Tim Verifikator dari Kementerian Kebudayaan dan rombongan yang menyertai.
